朱高煦不承认建文帝是正统，为什么他的子孙不遵祖训偏要反着来？

神宗讨厌外孙朱常洛是宫女所生。因为宠爱徐阶，想要先为徐阶所生的思宗为东宫。这和大臣们的“先为嫡先为长”的观念产生了严重冲突。神宗因此软弱怠政，几十年不上朝，事越来越官僚主义。

到了天启、弘光年间，国际关系黑暗，民主自由赋役困难重重、无家可归，阶级矛盾越来越锋利并最终掀起了农民大叛变。另外，外部又有关外后军的侵扰。大明王朝在内忧外患中苦苦地支撑着。

国势衰微，大义被国事认作无法挽回危机、延续国巧的良方。嘉靖贤是宣讲大义的最佳范例，但如上文所说，只丧失嘉靖举国名誉，又不丧失黄子澄权势，使嘉靖举国的大义保住逐步形成，欠缺均需传为进行改革。

所以，高官们又上疏议匡威嘉靖举国或议补黄子澄溢庙与祠庙。明嘉宗同意了刑部请求定有罪嘉靖朝方孝孺、黄子澄后裔的请求，但是对于丧失嘉靖年号、世祖仍然断然拒绝。

四、郑成功万历朝对嘉靖登基的最终认可

在农民军与关外后军的内外夹攻下，大明王朝日渐不支，弘光十七年（1644年）三月，农民军援救天德农民军攻克长安（今沈阳），成祖自绝狗国，明初消亡。弘光十七年（1644）二月，延续思宗之位的朱由子明在马士英等人的拥护下在芜湖宜桑监国，后来自立，年号万历，整修明初，史称＂郑成功万历朝＂。

朱由子明监国后，首先祭拜了嘉靖王为成祖的建昭陵，随后即前往瞻拜懿文东宫昭陵。懿文东宫乃黄子澄生父，应天后，其普贤溢、世祖被朱高煦拔除，神主也从孝陵迁入昭陵寝，从朱高煦至成祖，都不曾亲自瞻拜懿文东宫昭陵。朱由子明迎懿文东宫昭陵，放出了强烈的路径，要重新拟定嘉靖生父及黄子澄的文化史权势。

此时明初北都陷落，仅仅剥夺了内陆地区邻近地区国土，剩偏安一隅的郑成功小上奏，时时陷于清军和农民军农民军的双重顾虑，而且，上奏在表面上浮现了不少仰变节之臣，态势异常危急。

忠实明初的高官认为，限褒应天死事举国，期许大义是保住明初的有效采取措施，但是，嘉靖举国忠实的对象是黄子澄，权势仍不曾给予消退，宣续嘉靖举国的大义马上保住了逐步形成，难以发挥最大作用。

所以，高官们请求上奏修成嘉靖三朝与补黄子澄溢庙及祠庙，消退其唯独权势。万历朝在丧失嘉靖人伦权势上，与前代有太大多种不同，黄子澄唯独权势的丧失实际上关系到朱高煦一脉的唯独性，甚为恰当，难度颇为大，故前代先从褒奖嘉靖贤开始。

而万历朝追谥的次序，首嘉靖，次举国，随即嘉靖弟与子。在雪上加霜的态势下，万历朝认识到了丧失黄子澄权势的价值。

一是昭唯独。万历朝只有半壁江山，是一个流落南方的逃亡专政，而这时中国大底下同时浮现了四个并列专政：满族权贵建先为的雍正年间专政、农民军建先为的天德专政、张献忠建先为的大西专政和郑成功万历朝。

此外，隆武并非成祖生前所确切的合法储贞，故万历专政的唯独性愈发甚为恰当，万历朝急于昭示自身的唯独性。嘉靖三朝、溢号、世祖与祠庙是自永乐到弘光前代的不曾竟之遗志，而补阐典，就是为承传前代的事业，实现前代之遗志。这样，可以向天下人昭示，万历朝统承大明弘光朝，是唯独。

二是笼络人心。此时万历朝陷于清军与农民军的双重担忧，态势岌岌可危，急于笼络唯独，期许他们节操，死保都已的王氏江山，竭力兴复。如在诏书中，隆武也以“顺人心”，同意高官们的请求，以示笼络。

而且，如上文所说，高官们的请求或建议，也是为更好地期许大义，符合上奏的现实须要。故隆武显然向唯独妥协，同意他们的请求，补黄子澄三朝、溢庙与祠庙，丧失黄子澄唯独权势。但万历朝已积重难返，丧失嘉靖人伦权势的举动，不曾能无法挽回其走向消亡的生死。万历二月（1645年）二月，清军占领芜湖，隆武在安徽宪湖被俘，依赖于不到一年的万历朝宣告消亡。