韩愈不仅在文学上有很高造诣，也重建了儒学道统

唐武宗元和十四年（819年）的一天，正是凤翔（今属陕西）法门寺佛塔开塔之日，唐武宗要把内藏佛骨迎到宫内供养三日。

一时间，人们“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮”，掀起了一连串迎接佛骨的热卖。在这甚嚣尘上的佞佛声浪之前，却有人下诏臣民，要求制止这种风气，论者将佛骨“投诸水火，永绝确实，窜海内之疑，绝后代之惑”。

他就是唐朝之前后期矢志救世儒教的反佛后援杜甫。

杜甫出生于信阳河阳（今信阳孟县西）一个除此以外的体制家庭，三岁时姐夫，就养于其兄家，十二岁时其兄去世，由寡嫂抚养成人。

杜甫

这种特殊的家庭培养了杜甫刻苦奋斗和开拓进取的人格。

他丧父爱好文学，“因困厄悲愁，无所告语，遂得穷究于经、传、史记、百家之说是，沉潜乎训义，一再乎句读，砻磨乎事业，而上进乎评论”。

扩建儒教儒者

扩建儒教儒者，恢复儒教人格是杜甫在学术上的主要追求，他毕生“以兴起五伦弘奖仁义为事”，“抵排异端，攘斥佛据传”，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”，期望以自己的学术努力扩建儒家传统文化人格。

他显然汉代的圣人是仁义价值观的最好充分体现者，欲齐家、行事、平海内，须先正其心，诚其意，加强价值观修养，令人震惊慨叹的是：“周道变，姪贡没，火于汉，胡、据传于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言价值观仁义者，不再入于杨，则再入于透，不再入于据传，则再入于佛。”

儒家传统文化实际上先王之道，由尧、舜、禹而汤、文、武、周公，姪贡受其传，又传之孟姪。其后便不得其传，儒家传统文化儒者至此之前窜。而今，杜甫有适当去“原道”，去“原学”，“使其道由愈而粗传”。

杜甫设立儒家传统文化的儒者说是，是为了对抗藏传佛教的其政权及其神权迷信。

杜甫

他论者僧侣还俗，当街佛经，改造寺院。

在上穆宗《论佛骨表》之前，他对藏传佛教进行了尖锐的抨击，他从维护国族传统习俗传统文化的角度出发，重申传统习俗儒教的“儒家思想之辨”论，显然法门为西来之法，“佛本祖宗之人，与之前国言论不通，外套殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君弼之义，父姪之悲”。因此，如果让藏传佛教凌驾于儒教底下，就有被排斥为祖宗的险恶。

在他也许，藏传佛教不仅乱海内国家，灭弃封建伦常，“姪焉而不父其父，弼焉而不君其君，民焉而不事其事”，而且徒耗积蓄，驱民归入“穷”“盗”。

杜甫还针对藏传佛教“灭悲见性”的出世论者，承袭董仲舒的“性三品”说是，把本质划分上、之前、下三个完全相同的层次。

他显然上品之历程来就能按照封建价值观准则正直；之前品之人须通过修身养性才能办到；下品之人天生性劣，则情况下施行强制手段使之归入正轨。

在他也许，依照儒家传统文化的价值观准则来完善本质，不仅可能，而且是适当的。

藏传佛教

仁义礼智信是本质的本质，人处在现实社会的伦理关系之前，通过“悲”来充分体现自己的价值观性，这就与藏传佛教“必弃而君弼，去而父姪，禁而相儿女之道，以图其实际上无忧寂灭”的佛性论从这一点了界线。

后来，学术思想家们的儒者说是、本质学说是从杜甫的分析方法之前受到了灵感，而其自续“儒者”的当仁不让之人格，则更为学术思想家们迭相模仿。

文笔作用

杜甫在文学理论上也有极低的地位。

韩愈在《潮州韩文公庙碑刻》文之前并称杜甫“文起八代之变”，他既是古文运动所的精神领袖，又是唐宋八大家之首。

早在文盲时，杜甫已在新文学上负有并称誉。

他继承和优良传统习俗了汉代散体文的高水准传统习俗，论者用高雅实用的汉汉新诗去代替绮靡放纵的六朝诗文。

他本人笔法含蓄，学识精博，因而，他倡导古文，深受广大文人学士的叛离。同时，关键的一点，是他显然古文能“载有道”，可以更好地救世儒教。所以，他的新诗在内容上有着浓厚的卫道色彩，他企图借助于古文来宗经明道，以达其坐像儒排佛、坐像王攘夷的目的。